內觀禪修:一場遇見自我的開心藝術之旅(十一)
第十天
晚上，同寢室的室友終於可以聊聊及分享心得。但左邊床的室友，只差一天就結束了，卻因家中有事，不得不提早回家。對照自己得以完成全程十天，要感激父母家人的祝福，以及自己的堅持。對於十天後解除禁語，突然變得不太習慣。「禁語」的好處其實是可以讓我們的心更加容易安住的。數十年來，平常都是一個人獨處慣了，很習慣不說話的安靜環境。一下子，房裡房外充滿了交談的興奮聲。我也不免俗地開口打招呼，以免被貼標簽 – 高傲，也探探大家道行高下。因為我是一個三角貓，當腳痛到死去活來時．一到下座休息時，變成活龍一個。都懷疑到底自己有幾個分身，怎麼會差別這麼天壤地別之大。有一位室友都要靠吃安眠藥，才能睡覺。對於盤坐(不管雙盤或散盤)都有困難。她是幾位需要藉助小椅子禪坐的學員。禁語期間也不能與人正面對看．只管住自己的身心，所以也搞不清同參是圓是扁是老是少是高是矮。現在總算可以名正言順可以看看大家了。
【課程開示】：修行方法回顧
皈依三寶，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。…皈依覺悟的性質。發現了覺悟之道的人就是佛，所發現的覺悟之道是法，所有依法修行而得證聖果的人是僧。我們受到這些人的感召啟發，而皈依佛、法、僧，以達到內心純淨的相同目標。事實上我們皈依的是覺悟的性質，也就是人人皆能向內尋求開發的佛性。…真正的皈依，真正的護佑，是你在自已身上所培養增長的正法，…
接受五戒並持守乃是持戒（sila）、道德，這是這個修行方法的基礎，…戒律也同樣是放諸四海皆準，沒有宗派之別。你們誓願要戒絕所有會破壞別人安詳和諧的言行舉止。…在這十天內你們可以持守戒律，以這個基礎你們能培養正定（samadhi）；而「定」又是「慧」的基礎，用「慧」的洞察力你們能貫穿直入內心深處並淨化它。…
放下自我虛心受教也包括接受課程的規定及作息時間，這些都是根據成千上萬舊生的學習經驗而制定出來的…放下自我虛心受教也意味著你們要完全遵照要求修行，不管你們先前可能用什麼其它修行方法，在課程期間都要暫時放在一邊。…
修行觀息法，目的是培養心的控制力與專注力，也就是正定（samadhi）。你們被要求只觀察純粹自然的呼吸，不加上任何字句或形狀影像。…只觀察純粹的呼吸，探究自身的實相，探究心物（身心）架構的本來面貌，而不是你所想要的面貌。…自然的呼吸，從鼻孔吸入呼出。你感覺不到呼吸的時候，可以稍微加重呼吸，把注意力集中在鼻孔的範圍，之後再回復自然、正常、輕柔的呼吸。…在觀呼吸時加上個字句，也許能更快使你的心專注，但這樣做會有一個危險。每個字句都有其特定的振動，你重覆某個字或句子時，就是在製造人為的振動，讓你淹沒其中。…觀想某個形狀或影像，也可能成為進步的障礙。內觀修行方法是要消融表面實相，以達到究竟的實相，而表面堅實的實相總是充滿虛幻錯覺…
內觀就是如其本然地觀察實相，不加任何成見，以消解表面實相，達到究竟實相。消解表面實相的目的，是使禪修者從「我」的錯覺中脫離出來，此一虛幻錯覺是我們所有貪愛與瞋恨的根源，造成我們極大的痛苦。…內觀修行方法是藉由直接體驗來探究我們稱為「我、我的」的這個現象的真正本質。這個現象有兩方面，也就是生理與心理、身與心兩方面。禪修者從觀察身體的實相開始，為了直接體驗這個實相，我們必須感覺到身體，也就是覺知全身上下的感受。所以，觀察身體－觀身念住(kayanupassana)必然涉及觀察感受－觀受念住(vedananupassana)。同樣地，我們若離開心中所生起的心念想法，也不能體驗心的實相，因此觀察心－觀心念住(cittanupassana)必然涉及觀察心理內含－觀法念住(dhammanupassana)。…佛陀發現，不論心中生起什麼，都會有某種身體感受伴隨而起。…不論禪修者是在探究「我」這個現象的心或身的層面，對感受的覺知都是不可或缺的。…
佛陀向內觀察實相，發現了六境和我們的習性反應之間有個忘失掉的連結，也就是感受。六境接觸到相對應的感官（六根），會產生感受，想蘊（sabba）又對它作出好或壞的評價，感受因而變成愉悅的或不愉悅的，我們並因而生起貪愛或瞋恨的反應。…感受會導致貪愛及瞋恨的反應，也因此造成痛苦，但感受也可以引導出智慧，讓我們不再起反應，開始脫離痛苦。…
佛陀在念住經(Satipatthana Sutta)中說明了內觀修行方法，在「建立覺知的開示」中，他分成幾個部分來檢視內觀修行方法的不同層面：觀察身體（觀身）、感受（觀受）、心（觀心）及心理內涵（觀法），不過這幾個部分及細分的段落都是以同樣的話作結論。修行可能會有不同的入手處，但不論從哪裏入手，禪修者在到達終點前，都必須經歷修行道上的若干階段、若干體驗。…
- 第一個階段是分別體驗到生起(samudaya)及滅去(vaya)，在這個階段，禪修者覺知到堅實強固的實相，也就是身上粗重的感受。我們覺知到某種感受的生起，也許是痛，它似乎停留了一段時間，最後消失滅去了。…
- 深入到生滅（samudaya-vaya）的階段，同時體驗到生起與滅去，生滅之間沒有間隔。粗重堅實的感受消融成為微細的振動，以極快的速度生起滅去，而身心架構的堅實感也消失了。具體強烈的情緒及具體強烈的感受，都消融為振動，別無他物；這是消融(bhavga)的階段，我們在此體驗到心與物的究竟實相，也就是無時無刻不斷的生滅，沒有任何實體。…
- 消融是修行道上很重要的階段，因為只有體驗到身心架構的消融，對它的執著才會去除。到這個時候，我們面對任何情境都能無所執取，也就是進入了行捨（savkhara-upekkha）的階段。埋藏在潛意識中極深處的染污不淨(savkhara)，開始浮現到心的表面上來，這不是退步，這是進步，因為這些不淨若不浮現出來，就無法加以根除。它們生起，我們以平等心觀察，它們就一個接一個消失滅去。我們以粗重不愉悅的感受為工具，來消除瞋恨的不淨舊業，以微細愉悅的感受為工具，來消除貪愛的不淨舊業。就這樣對任何體驗都保持覺知與平等心，我們將心中所有深藏的糾結煩惱都加以淨除，一步步接近涅槃（nibbana）解脫的目標。
不論起點為何，我們都必須經歷所有這些階段，以達到涅槃之境。我們能多快抵達目標，要看所下的功夫多深，以及我們有多少累積的舊業（savkhara）要根除。…
在任何處境情況下，以覺知感受為基礎的平等心都至關重要。「行」（savkhara）是由身體的感受生起，我們對感受保持平等心，就防止了新的「行」生起，並將舊的去除。
在任何處境情況下，以覺知感受為基礎的平等心都至關重要。「行」（savkhara）是由身體的感受生起，我們對感受保持平等心，就防止了新的「行」生起，並將舊的去除。
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