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《生命之書：365日的靜心冥想》作者：克里希那穆提(Krishnamurti)，譯者：胡因夢
生命之書：365日的靜心冥想二月份(中文) 施郁麗整理於10.11.2020洛杉磯
二月一日「變成」就是一種競爭
- 我們的日常生活就是一種「變成」(becoming) 的過程。假設我很窮，便自然會朝著致富的目標前進。如果我很醜，就會想變得美麗一點。因此我的人生永遠處在變成某種狀態的過程裡。
- 然而不論我們想轉變成任何一種境界或狀態，裡面都有責難、反應、定名和存檔的活動。因此「變成」就是一種痛苦和競爭心態，不是嗎？這是一場無止境的掙扎：我現在是這樣，但我總想變成那樣。
二月二日「變成」就是不和諧
- 頭腦產生了一種愉悅的想法，於是我們立刻想變成那個狀態，然而這只是慾望的投射罷了。你不喜歡自己目前的狀態，你想變成自己比較喜歡的另一種狀態，但這份理想充其量只是一種自我投射。我們投射出來的狀態看似相反，其實只是當下真相的延伸或稍加修正罷了。這份投射之中充滿著矛盾，我們努力地想變成某個東西，但那個東西原本就是我們的一部分。你能不能認清這是頭腦耍弄自己的一種把戲，其實你追求的只是自己的投射、自己的影子和自己的妄想。譬如你的內心有暴力傾向，於是你很努力地想變成一個非暴力的人，然而這非暴力的理想只是思想的投射罷了。
- 若是能察覺自己被頭腦耍弄了，就會看到這份理想的虛假不實。追求某種幻覺一定會導致內心的不和諧。所有的「變成」活動、所有的自我衝突都是不和諧的。一旦察覺自己被頭腦耍弄了，你的心自然會安住於當下的真相。能夠擺脫所有的理想、較量、譴責及變成的活動，心智活動的整個結構就瓦解了，這時當下的真相會徹底轉化。只要你為當下的真相冠上名稱，頭腦和當下的真相就會產生對待關係；若是沒有定名的活動，當下的問題自然會消失，而憑著這份轉化就能帶來內心的和諧。
二月三日粗鈍的心能否變得敏感
- 請聆聽這個問題背後的意義。假設我的心很粗鈍，而我想變得敏感一點，那麼這份想變得敏感的慾望，不就是一種粗鈍的狀態嗎？
- 請仔細地觀察這一點。如果我發現自己是粗鈍的，但並不想立刻改變這個狀態，而只是在日常生活裡去瞭解什麼是粗鈍—我吃東西時的貪婪模樣，我對待別人的粗魯態度，我的傲慢，我的一些粗俗的習慣和思想—那麼這份觀察的本身就會轉化我當下的狀態。
- 同樣的，假如我很愚鈍，卻告訴自己要變得聰明一點，那麼這份努力的本身便是一種愚鈍的形式，因此重點就在於瞭解愚鈍是什麼。其實不論怎麼努力，我還是愚鈍的；或許我能引用書本裡的名言，復誦一些偉大智者的思想，但基本上我仍然是愚鈍的。
- 但如果能瞭解自己在日常生活中所有愚鈍的表現—如何對待用人、鄰居、窮人或富人，等等—那麼這份覺知就會破解我們的愚鈍。
二月四日自我擴張的機會
- 「階級次第」為「自我膨脹」帶來了大好的機會。
- 你也許渴望兄弟愛，但是一個追求卓越境界的人如何能體認兄弟愛呢？你也許會恥笑世俗的頭銜，但是一個承認指導靈、救主或上師的人，不就是在抱持著世俗的態度嗎？難道瞭解實相、體悟神性是必須落入階級之分或修行位階的嗎？愛是沒有界分的，你無法在缺少愛的情況下逐漸發展出愛，你只能毫無揀擇地覺察自己沒有在愛，然後才可能得到轉化。
- 處心積慮地營造出大師和弟子的階級之分、救主與罪人的分別、開悟者與未開悟之人的差距，就是在否定愛。剝削者即被剝削的人，他永遠會在黑暗的幻覺裡尋找令他暢快的狩獵場。你為自己製造出了你和神或實相的「區隔」，因為你的心一直想得到安全感和確定性。這層區隔是無法借由宗教儀式、刻意的修煉或自我犧牲來彌合的；沒有任何指導靈或上師能領你證入實相或瓦解這層區隔，因為區隔是你自己製造出來的。
- 真正重要的是去瞭解心中不斷在衝突的慾望，而這份瞭解只能透過自我認識和不斷地覺察才會產生。
二月五日超越所有的經驗
- 你必須有高度的智慧、警覺性和不間斷的覺知力，才能瞭解自己。
- 如果你很堅決地想要消弭自我，你的自我就會被強化。當你說「我要消除掉這個東西」的那一刻，便落入了尋伺自我有沒有被消弭的活動裡，如此一來自我就被強化了。
- 因此，自我如何才能超越它自己的經驗呢？你會發現創造與自我的經驗是無關的，只有當自我消失時，創造才會出現。創造不是一種自我投射，它跟心智活動無關，它是超越所有經驗的。因此心有沒有可能靜止下來，不產生識別的活動，也不去經驗什麼，這樣創造才可能發生—換句話說，自我的活動已經消失了。
- 自我正是問題所在，不是嗎？心智的任何一種活動，不論是正向或負向的，都是一種強化自我的經驗，那麼心智有沒有可能不產生辨識的活動？只有當心完全寂靜時，這件事才可能發生。
二月六日自我是什麼？
- 追求個人的權力、地位、野心及權威等，都是不同形式的自我。因此重點就在瞭解這個自我。
- 請容許我在這裡提醒你們：你我必須是獨立的個體，而非隸屬於某個階級、社會或風土人情的人。如此我們才能真的瞭解自己，並且有能力轉化它，然後世界才能產生真正的變革。
- 只要一落入組織結構，自我就會在其中尋找安全感。你我如果能在日常生活裡真的去認識自己，真的去愛，那麼這個世界所迫切需要的變革就會出現。
- 我所謂的自我，指的就是各種的概念、記憶、結論、經驗、可以被道出或不能被道出的意圖、想要或不想要的狀態或無意識裡所累積的各種記憶—包括種族的、團體的、個人的或宗族的歷史。我們所追求的這一切都是自我，而自我可能投射成外在的行動或精神上的美德，還包括不斷地想變得更好的競爭性在內。這整個過程便是自我的活動，我們必須面對它，才能瞭解它。
- 自我是個邪惡的東西，我刻意用「邪惡」這個詞，是因為邪惡會造成界分。自我的活動無論看似多麼高尚，其實都是孤立的，會造成界分的。這點我們都很清楚了。我們同時也清楚當自我消失的那一刻，不凡的境界就會出現，因為其中不再有吃力或費力的感覺。只有當愛出現時，這種情況才會發生。
二月七日當愛出現時，自我就消失了
- 實相是無法被辨認出來的。若想讓實相出現，那麼所有的信念、知識、經驗、美德以及對美德的追求，都必須消解掉。
- 一個刻意在追求美德的人是永遠無法發現實相的，或許他是個品行端正的人，然而他絕不是一個通透實相、徹底了悟的人。
- 實相必須變成你的存在，方能通透它。一個有美德的人往往富有正義感，然而一個富有正義感的人是無法了悟實相的，因為美德對他而言只是一種自我包裝或自我強化。他追求的永遠是美德這個東西，只要他一說出「我不能貪婪」，就會經驗到不貪婪的狀態，如此一來他的自我就被強化了。所以淳樸才會變得這麼重要，不只是物質上的淳樸，還包括知識和信仰上的淳樸。
- 一個擁有物質財富的人或是擁有豐富學養及信仰的人，永遠無法發現光明是什麼，他只會帶來不幸和災禍。但你我若是能認識自我的整個運作方式，我們就會瞭解什麼是愛。我可以很確定地對你說，這是唯一能改造世界的方式。
- 愛絕不是一種自我的活動，自我根本不認識愛。只要一說出「愛」這個字，你就會經驗到它，於是真正的愛就不見了。當你真的體認到愛的時候，自我已經消失了。
二月八日瞭解當下的真相
- 一個真的想瞭解人生的人，不會渴望擁有信仰。一個有愛的人是沒有信仰的—他只是去愛就夠了。消耗在心智活動裡的人往往會有各種的信念，因為頭腦總是不斷地追尋安全感和保障。他永遠在躲避危險，所以會不斷地建立概念、信念和理想來保護自己。
- 然而直接面對暴力會發生什麼事？你會變成社會裡的危險分子。心總是會預見危險，所以它說：「我十年後一定能達到非暴力的境界。」但這只是一種虛構罷了…瞭解當下的真相比製造出理想重要得多。
- 理想是虛構出來的，當下的真相卻是真實的。若想瞭解當下的真相，必須具備敏捷而毫無偏見的心智。就因為我們不想面對和瞭解當下的真相，所以才發明了各種逃避的方式，然後又美其名為理想或信仰。
- 只有看見虛構便是虛構，我們的心才能覺知到當下的真相。一個被虛構所困的人，永遠也不可能發現真相是什麼。因此我們必須去瞭解自己的關係、自己的觀念，以及我們對自己所抱持的想法是什麼。只有瞭解了虛假的東西之後，才能認識什麼是真實。不先去除無明，不可能解脫，抱著一顆無明的心去追求解脫是徒勞無益的事。因此我們必須認清自己和人、事及觀念之間的關係。心一旦認清什麼是虛假，真實的東西就會出現，喜樂也會隨之而至。
二月八日信仰
- 信仰會不會帶來熱忱？熱忱能不能不靠信仰來支撐，或者熱忱是不是必要的？還是有另一種不同的能量、活力及動力？我們大部分的人都會熱衷於某些事，我們對於參加演唱會、鍛煉身體或出外野餐都十分熱衷，我們的熱情必須隨時得到滋養，否則就會衰退，那時我們又得尋找另一個可以熱衷的目標。那麼有沒有一種不需要靠信仰來支撐的能量或動力？
- 另一個問題是：我們真的需要信仰嗎？如果真的需要，理由是什麼？眼前存在的山河、大地及陽光是不需要我們去信仰的，和太太吵架這件事也不需要信仰。我們更不需要去相信人生是充滿痛苦和無盡野心的，因為這就是事實。只有當我們想逃避事實躲進幻覺裡的時候，才需要信仰。
二月十日被信仰所攪擾
- 你所信奉的宗教以及你對神的信仰，都是一種對眼前事實的逃避，因此這種形式的信仰並不是真正的精神修為。以不實手段殘忍地剝削別人而致富的人，通常都信仰神。若是不假思索地信仰神，往往會產生懷疑、羡慕、狡猾與冷酷的心態，而我們能借著不誠實及狡猾的手段來認識神嗎？
- 收藏一堆的經書以及各種象徵神的物品，就代表你是真正的宗教人士嗎？因此宗教並不是為了逃避事實，宗教修持乃是去瞭解自己在日常生活裡的言行舉止，譬如自己是如何對待傭人、妻子、孩子和鄰居的。若是不瞭解自己跟鄰居、社會、配偶及孩子的關係，你就會充滿著各種困惑無明。處在這種情況下你的心只會製造出更多的衝突與問題。
- 一個總是在逃避真相，認不清關係中的事實的人，永遠也無法發現神。被信仰所攪擾是不可能認識實相的，但心若是能瞭解它跟財物、人及概念的關係，就不會被關係製造出來的問題所困擾，也不會採取退縮的解決辦法，它會去徹底瞭解愛是什麼——這樣的心就能體悟實相。
二月十一日超越信仰
- 我們發現人生是醜陋、痛苦和悲哀的，於是就想找到一種理論滿足或可以依循的教條來解釋人生的情境，如此一來我們就落入了解釋、理論和文字障裡。逐漸地，我們的信仰會變得越來越根深蒂固，無法動搖。其實在這些信仰和教條的背後，始終埋藏著一股對未知的恐懼，但我們從不去觀察這份恐懼，我們只是不斷地在逃避它。信仰越是強烈，我們就越武斷。
- 若是能檢視我們對印度教或佛教等的信仰，就會發現信仰只會造成人與人之間的分裂。毎一種教派、毎一種信仰都有一連串的儀式，但這種強制性的儀式只會讓人變得盲目和對立。因此一開始我們確實很想弄清楚什麼是實相，我們很想知道人生的不幸、掙扎和痛苦到底有什麼意義，但不久我們就落入到信仰、宗教儀式和各種的理論中。
- 信仰是腐敗的，因為藏身于信仰和道德教條背後的自我，會借由這些東西來膨脹自己，壯大自己。我們總以為信仰某個東西就是一種精神修為，若是沒有任何信仰，你可能會被視為無神論者而遭到社會的譴責。
- 某一個社會可能會譴責那些信神的人，另一個社會卻可能譴責那些不信神的人，其實這兩者並沒有差別。但宗教就這麼演變成了一種跟信仰有關的事，而信仰又會對我們的心智產生影響，如此一來我們的心就永遠也得不到自由了。但只有一顆自由的心才能發現實相或神是什麼，這絕不是借由信仰而達成的，因為你的信仰只會投射出你所認為的神和實相。
二月十二日信仰造成的隔閡
- 如果你信上帝而另一個人不信，那麼你的信仰就會造成你和這個人的對立。
- 印度教、佛教或基督教都是借由信仰而組織成的，所以才會造成人與人之間的分裂。我們因為困惑無明、所以總想借著信仰來厘清心中的困惑。換句話說，我們把信仰強加在自己的困惑之上，並期待困惑能因此而消解掉。其實信仰只是一種對困惑無明的逃避，它不能幫助我們面對和瞭解眼前的事實。瞭解心中的困惑無明並不需要透過信仰，因為信仰只會造成我們與煩惱之間的隔閡。
- 一個相信上帝、天國或其他宗教形式的人，總是在逃避自己的真相。你難道沒見過一些信仰神衹，時常做火供，不停地持咒，但是在日常生活裡卻總是在欺騙、掌控、以不實和冷酷的態度對待別人的人嗎？這樣的人真的能發現神嗎？這樣的人真的是在追尋神嗎？神是可以借由持咒或信仰而被發現的嗎？但人們還是每天到廟裡上香，禮拜上蒼，做盡所有的事來逃避自己的真相——這樣的人你通常都很尊敬，因為他們跟你是一樣的。
二月十三日煥然一新地面對人生
- 大部分的人都會不假思索地投入一種信仰裡。我並不是在攻擊信仰這件事，而是要弄清楚我們為什麼會接受信仰這個東西。瞭解信仰背後的動機，不但能幫助我們理解自己為什麼會去做這件事，還能幫助我們從其中解脫出來。我們可以很清楚地看到，政治和宗教上的信念確實會造成人與人之間的衝突、矛盾、困擾和對立，但我們並不想放棄它們。不論是印度教、基督教或佛教，都有無數的派別，政治上也有各種意識形態之分，它們不斷地在譴責對方，企圖改變彼此的信仰。因此信仰很顯然會造成分化，製造出狹隘的心態，那麼我們有沒有可能在生活中擺脫所有的信仰？這件事只有在研究清楚自己和信仰的關係之後，才能辦得到。
- 我們真的有可能活在完全沒有信仰的世界裡嗎？我指的不是以某種信仰取代另一種信仰，而是要徹底擺脫所有的信仰，這樣我們才能在每個當下煥然一新地面對人生，完全不從歷史的局限中產生反應，這樣就不會製造出我們和真相之間的障礙。
二月十四日信仰會阻礙真實的理解
- 如果沒有信仰，我們會發生什麼事？我們會不會對未來可能發生的事感到恐懼？如果我們的行動不奠基在信念之上——譬如上帝、帝國主義或任何一種宗教的教條一一我們往往會感到迷失，對不對？
- 其實這種接受信念的態度就是在掩蓋內心的恐懼一一怕自己什麼都不是，什麼也抓不住。但是一個杯子必須空了オ有用，心如果充滿著各種信念、教條、主張或別人的思想，就不可能有自己的創意，它只會重複別人的話語。因此逃避恐懼一一對空虛、孤獨、停滯不動、沒有成就、不能成為什麼的恐懼就是我們接受各種信仰或信念的理由。
- 然而接受一種信仰或信念，真能使我們瞭解自己嗎？剛好相反，所有政治或宗教上的信念只會阻礙我們瞭解自己。這就像是一層屏障，使我們無法看清楚自己。因此我們能不能不帶著任何信念去看自己？若是去除了這些信念，剩下的還有什麼？心若是沒有任何可以認同的信念，自然會有能力如實觀察自己，很顯然這便是瞭解自己的開端。
二月十五日直接觀察
- 概念為什麼會根植於我們的內心？為什麼事實不及概念來得重要？為什麼理論或概念會比事實重要？是不是因為我們無法瞭解事實，沒有能力瞭解事實，還是因為害怕面對事實？就因為害怕面對事實，才會形成一堆的概念、推測或理論。
- 你也許用盡各種辦法去逃避，但事實就是事實一一如心中有憤怒、野心或性欲等東西。這些東西你或許壓得住，將它們轉變成另一種形態，但它們始終是被各種觀念抑制住的…
- 觀念難道不會浪費我們的能量嗎？它不會使頭腦變得遲鈍嗎？你也許很善於推演和引用別人的話語，但顯然你的頭腦並不敏銳。若是能面對事實，你的能量就會暢然無阻，那麼在一瞬間你就能去除心中的衝突。我們時常想的是一回事，做的又是另一回事，因此大部分的人都受制於心中的衝突矛盾。若是能面對想做某件事的欲望，心中就不會有衝突，然後就能全神貫注於眼前的真相，並且去瞭解這個真相。
二月十六日沒有念頭的行動
- 心只有擺脫掉所有的妄念才可能真的去體驗。
- 心中的真相不是一種概念，你只能在每個當下直接地體驗它。
- 你所渴望的通常都是感官上的經驗，只有超越所有的概念一一所謂的“我”或不斷在延續的心念活動一一思想オ能安靜下來，那時你才會體驗到真相。
二月十七日不落入思想的行動
- 我們所謂的概念是什麼？概念就是一種思想的活動，不是嗎？思想則是一種顯意識或潛意識裡的反應。思想是記憶的產物，也是落入時間的一種活動。因此凡是奠基於思想的行動，一定是受制的，而且是封閉的。
- 概念與概念之間勢必產生對立與操控，然後就會出現行動與概念之間的裂縫。我們現在要弄清楚的是行動有沒有可能不帶著概念，而我們已經認清知識和信念只會造成界分。
- 信念不可能帶來人與人的聯結，它們永遠會造成對立。因此行動若是奠基于信念、概念或理想，一定會造成四分五裂的情況。那麼行動有沒有可能不帶著思想、時間感、算計、自我保護、譴責、辯解、否認等活動，我想你我都思考過這件事。
二月十八日概念會限制行動
- 概念能不能創造出行動，還是會限制行動？如果行動是被概念所驅使的，那麼這樣的行動一定不可能使人解放。瞭解這一點是極為重要的事。
- 行動永遠是被概念塑造的，這樣的行動將永遠無法解除我們的痛苦。在還未行動之前，我們必須先弄清楚概念是怎麼形成的。
二月十九日意識形態會阻礙行動
- 這個世界一向有災難，現在災難似乎更接近了。眼看著災難越來越近，大部分的人都會逃到各種想法裡。我們以為將要降臨的災難或危機可以借由意識形態來解決，但意識形態永遠會妨礙關係的互動，同時也會妨礙行動力。
- 我們只想在嘴上談一談和平的觀念，但並不真的想得到和平。顯然，“和平”這個詞並不是真正的和平，只有當你和別人的困惑止息了，和平才會真的降臨。
- 我們追求的往往是新的社會及政治體制，而非和平，我們考慮的也只是表面上的調停，而不是徹底去除戰爭的原因。這樣的追尋所帶來的解答永遠是受制於歷史的，而這份局限便是我們所謂的知識或經驗，然後我們又會按照這些知識去詮釋和轉譯眼前的事實。因此事實與老舊的經驗之間才會衝突不斷。老舊的知識和當下的事實永遠在對立，因此問題不但得不到解決，還會變得更嚴重。
二月二十日不帶任何概念的行動
- 概念是思維的產物，思維則是從記憶中所產生的反應，而記憶永遠是受限的。
- 記憶永遠屬於過往的歷史，當它面臨眼前的挑戰時，就會重新復活。記憶本來是沒有生命的，只有在面對當下的挑戰時，它才會重新活起來。
- 所有的記憶，不論是潛伏的或活躍的，都是受限的，不是嗎？因此你必須為自己去發現，看看你的行動是否奠基於概念之上，或者還有另一種不帶任何概念的行動。
二月二十一日沒有概念的行動就是愛
- 思想總是受到思想者的局限；思想者永遠是受限的，而且從未有過自由；它若是生起一個念頭，立刻會形成一連串的概念；由概念所產生的行動勢必會造成更多的困惑。若是明白了這一點，我們有沒有可能只是行動而不帶著概念？沒錯，這便是一種愛的方式。
- 愛不是一種概念，它既不是感覺，也不是記憶、延緩的感覺或是保護他人的策略。只有當我們瞭解了概念的整個活動之後，才會知道愛是怎麼一回事。
- 然而捨棄了非愛的活動，是否就能瞭解愛？我們有沒有可能捨棄概念而去瞭解愛是什麼？因為愛是唯一的救贖。愛不是一種理論，你必須真的去愛。
- 如果你真的有愛，那會是一種概念嗎？不要立刻接受我的觀點仔細地檢視一下這個問題。其他的方式你都嘗試過了，它們都沒有解決人類悲慘的境遇。政客可能承諾了一些事，所謂的宗教組織也承諾過人類未來的幸福願景，然而當下的我們並不快樂，因為未來的願景永遠解決不了當下的饑渴。我們已經嘗試過各種方法，只有認清概念的真相，並且放棄概念而採取解脫的行動，才能夠領會愛是什麼。
二月二十二日二元對立的衝突
- 我懷疑是否真有「邪惡」這個東西。
- 我們時常說世上有善也有惡。我們總認為忌妒是邪惡的，而愛是良善的。但我們為什麼會把現象劃分為二，然後說這是善的，那是惡的，並因此而製造出二元對立的衝突？我的意思並不是說世上沒有忌妒、怨恨、殘忍、不慈悲或缺乏愛，而是為什麼要把生命劃分成善與惡？
- 難道問題不是出在缺少覺知嗎？很顯然心若是能完整地覺知，保持警醒和警覺，就沒有所謂的善惡之分了，存在的只有完全覺醒的狀態。這樣良善就不再是一種品質或美德，而是愛的真實示現。愛如果示現出來，就沒有所謂的善或惡了。你如果真的愛某個人，是不會去思考善惡間題的，你整個人都充滿著愛。
- 只有當愛或全神貫注的覺知不見了，オ會有真相與理想之間的衝突。這時我們才會認為自己目前的狀態是邪惡的，未來應該變得更善良一點。觀察一下你的心智活動，你會發現心若是不想變成什麼，妄念活動就會靜止下來，但又不是一種停滯的狀態。這樣的狀態往往會有完整的覺知，而這便是良善。
二月二十三日超越二元對立
- 你有沒有覺察過心中的二元對立？這種對立的活動是很明顯的，它所帶來的痛苦則是壓倒性的。是誰製造出了這種狀態？誰必須為這種狀態負責？難道不是我們每一個人嗎？只要一製造出善的觀念，必定會製造出惡的觀念。善與惡都是我們的一部分，但也都跟我們無關。如果我們的思想和感覺很狹隘，充滿著忌妒、貪婪和怨恨，便是在強化邪惡的一面，進而受到它的攪擾。這種善惡對立的衝突永遠伴隨著我們，甚至已經變成了我們的一部分。
- 我們總是既想要又不敢要，既愛又恨，既渴望又抗拒。我們不斷地在自己的思想和感覺中製造二元對立。只有當我們的心瞭解了渴欲的原因，才能超越善惡的對立。一旦瞭解了美德與過失的真相，···就能超越這二者。
- 對立的雙方是無法融合的，我們只能消解掉心中的渴欲才能超越它們。我們必須思考清楚每一種二元對立，徹底地去感受它們，盡可能地深入於意識的每一個層面。透過徹底的思考去深入地感受，你自然會有所領悟，這種領悟已經不再是渴欲或時間的產物了。
- 世上的善惡對立都是我們製造出來的，而恨似乎比善更能製造出同仇敵愾的向心力。智慧具足的人オ能洞察到善與惡的肇因，他能借著深入的瞭解來解脫掉這種對立的思想及感覺。
二月二十四日為邪惡找理由
- 很顯然目前世界所面臨的危機是前所未有的。歷史上的每個階段都出現過不同形式的危機一一社會的、國家的、政治上的危機。危機產生了，又消失了。經濟上曾經出現過大蕭條的情況，但經過一番修正之後又以不同的形式延續了下去。這個過程我們都很熟悉了。然而目前的危機是截然不同的，不是嗎？因為我們已經不是在對治金錢問題，我們所面臨的是更難解決的觀念問題。
- 目前的危機是格外嚴重的，因為它涉及的是無法擺脫的固著觀念。我們為了觀念的不同而爭執不休，為了謀殺找盡各種合理化的藉口。世上的每個角落都有人在為謀殺的行為找藉口，甚至視其為種正義的手段，這是一種史無前例的現象。
- 以前的人還能單純地承認邪惡就是邪惡，謀殺就是謀殺，但現在謀殺已經成了一種高尚的手段。不論是謀殺一個人或一群人，都有合理的藉口，因為謀殺者或背後的集團把謀殺當成是一種對人類有益的手段。換句話說，我們為了將來而犧牲了當下。我們誤以為錯誤的手段將帶來正確的結果，而這個錯誤的手段正是由觀念所建構的。我們建構了一些偉大的觀念來合理化邪惡的行為，這顯然是前所未有的現象。邪惡就是邪惡，它是不可能帶來善果的。戰爭絕不是能夠帶來和平的一種手段。
二月二十五日良善是沒有動機的
- 人若是有行善的動機，這個動機真能帶來善果嗎？還是良善根本與這股想要行善的渴望無關？善是不是惡的反面？反面一定包含著與它對立的另一面，不是嗎？一旦有了貪婪的觀念，一定會產生不貪婪的理想。心如果去追求不貪婪的境界，便仍然受制於貪婪，因為它還是想達成某種理想。貪婪往往暗示著欲望、擴張和獲取，但心若是能看見獲取的欲望是得不償失的，它就會想變得不貪婪，因此它的動機仍然是想得到某個東西。
- 良善絕不是邪惡的反面，它是截然不同的另一種狀態。那個狀態到底是什麼？很顯然良善是沒有動機的，因為所有的動機都源自於自我。
- 動機就是一種自我中心的活動。那麼我們所謂的良善到底是什麼？若是能安靜地覺知，良善就出現了。覺知的本身是沒有動機的，因此刻意去覺知，還算是覺知嗎？如果我覺知是為了得到某個東西，那麼無論這個東西是善是惡，我的覺知都是一種分心或造成界分的活動。只有毫不費力地處在安靜的黨知裡，良善才會出現
二月二十六日人類的演化
- 我們是否必須借由酒醉才能瞭解什麼是清醒？我們是不是必須借由恨才能知道什麼是慈悲？我們是不是必須借由戰爭、毀滅自己和別人才能瞭解什麼是和平？很顯然這是一種錯誤的想法，不是嗎？
- 你首先假設演化、成長、從惡變成善是必要的過程，然後又按照這個模式來思考。
- 生理上的成長顯然是存在的，譬如小樹苗慢慢會長成一棵大樹；科技也不斷地在進步，輪子被發明之後經歷了好幾個世紀逐漸演變成了噴射機。然而真的有所謂心理上的演化嗎？這才是我們要討論的主題一一這個所謂的“我”能不能從邪惡演變成良善。這個“我”就是邪惡的核心，它有沒有可能透過演化而變得高尚、良善？顯然是不可能的。心理上的自我感永遠是邪惡的，但我們並不想面對它。我們以為借著時間、成長和改變，這個“我”終有一天會證入實相。我們的希望和渴求就是，“我”會透過時間而變得完美。
- 然而這個“我”到底是什麼？它其實只是一堆的名相、形象、記憶、希望、挫折、渴求、痛苦和一閃而逝的快樂。我們一直希望這個“我”能延續下去，而且能變得完美，於是就聲稱還有一個更高的我、個超越時間的靈體，但這個靈體既然是被我們的思想創造出來的，就仍然局限在時間的範疇之內，不是嗎？它仍然受制於我們的理性思考。
二月二十七日擺脫妄念
- 心智有沒有可能擺脫所有的歷史，擺脫善惡對立的念頭？如何能找到答案呢？顯然只能借由觀察念頭的活動來找到答案。
- 我的心若是充滿了善惡對立的念頭，那麼它所考慮的便是過往的記憶，它永遠無法從記憶之中解脫出來，因此重點就是去發現心是如何被占滿的。
- 念頭一定屬於過往的歷史，因為意識本身就是一個老舊的東西。這個老舊的東西不但會出現在表層意識，還會出現在最深的意識層面，因此把探索的重點放在潛意識，仍然脫離不了老舊的歷史。
- 心有沒有可能擺脫妄念？這意味著：心能不能徹底空掉，讓善惡對立的思想或記憶在毫不揀擇的情況下消失？心只要一落入善惡的想法，它所關懷的便是過往的歷史，但若是能真的聆聽——不是字面上的，而是個中的深意一一你就會發現超越妄念的定境，這樣你才能從過去之中解脫出來。
- 過去的一切是無法擱置不管的，你只能客觀地觀察它而不被它佔據。這樣你的心就能無所揀擇、自由自在地去進行觀察。若是對記憶的活動產生揀擇，你的心只會被妄念佔據。心被佔據的那一刻，便落入了過往的記憶。被過往的記憶所佔據的心，不可能看見那嶄新的、原創的、真實無染的實相。
二月二十八日思想會製造出過度努力的問題
- “我如何能擺脫邪惡及剛愎自用的念頭？”但這個思想者和那些剛愎自用的念頭是分開的嗎？請仔細觀察一下你自己的心念活動。
- 我們總是說：“這裡有一個我，這個我認為它必須控制住那些不好的念頭，保留住一些好的念頭。”然而這個思想者、評斷者或責難者與它的思想是分開的嗎？這個“我”真的有別於它的思想、它的羡慕、它的忌妒或它的邪惡嗎？這個認為自己有別於邪惡念頭的“我”，總是企圖克服自己、推開自己，變成另一個東西。因此你的內心總是有掙扎或總想擺脫掉某些念頭，讓自己不要那麼剛愎自用。
- 在這整個思維的過程裡，我們會製造出過度努力的問題，你瞭解嗎？努力會導致一種刻意控制念頭的紀律一我要控制不好的念頭，我要變成一個非暴力、不忌妒的人等等。每當我和我想控制的東西產生對立時，就落入了費力或努力的活動中。這是我們日常生活裡實際在發生的事。
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